且公然喊出意图：沿汉江北上，消灭襄阳的叛逆萧詧。私下对萧绎打的报告上，他的建议是：以他的郢州兵为主力，先灭萧詧，然后寻机西上，夺回被西魏抢占的汉中旧地。

这种举动有一定风险，但陆法和估计以萧绎的性格，打着灭萧詧的口号行事，是有可能得到批准的。恢复梁朝旧疆，也是萧绎最近一再跟西魏交涉的大事。可惜一再碰壁。陆法和主动做“武力解决”的准备，应该也能被萧绎体谅和默许。

哪知连年战事早已弄虚萧绎的胆魄。王琳的兵变更令他对臣下深怀猜忌。致使他在政策上严重倾向于“虚外实内”。即在外交上竭力交好北朝，换得边境上的安宁。自己大力整合内部，调整撤换各地诸侯，使用各种手段防范臣下的异动。王琳这个不安定因素即被他远远打发到岭南，替换了趁乱占据该地的萧勃。在他的谋划中，此事一石两鸟，一是除去一个非嫡系的地方大员，二是将王琳的部下打发到蛮荒之地，对自己的威胁就会大大减少。

不用说，这里面充满荒谬的一厢情愿。然而萧绎胸怀不广，智勇有限，做事向来在很琐细的小处用聪明。一得陆法和举动的报告，萧绎大皱眉头，当即派出特使制止，要求将所造器械予以销毁。并严令陆法和，国家饱经战乱，目前正要休养生息。未得中央指令，地方将领绝不可擅自用兵，破坏最高当局苦心打造的和平外交政策。

陆法和如挨当头一棒。他实在没料到萧绎此人如此荒谬，对内夺权时动物凶猛，对外开拓时温柔敦厚。起初野心勃勃，为夺皇位将父亲和大哥都出卖。时机一到，又伪造密旨，大杀亲属，似乎极具为达目的不择手段的枭雄性格。如果说极权政体下，为实现个人抱负这是不得以而走的路子，那么如今大位已得，正该对外开拓，干几场漂亮战，才可洗刷自身内斗的恶名。从现实利益来考虑，萧詧与他已成死仇，背后靠着西魏这个嗜血成性的胡人政权，自身又具备对梁朝的继位法理。于私于公，都是不得不除去的危险人物。相比之下，王琳不过是一条有时不太温驯的恶犬。萧绎居然将家犬远远赶走，放任敌人在家门前安养生息。陆法和主动请缨北伐，萧绎却不喜反忧，这种算路，绝对是昏谬之极。

然而这些只能腹诽，陆法和只得一一按使者的指示照做。并对使者说道：“我陆法和是修佛之人，唯一目标就是觉悟成佛。连大梵天王都不稀罕做，难道我会去争人间的皇位吗？只是我前世跟主上在空王佛之前有过一段香火因缘。不忍见主上遭受刀兵之劫，所以自作主张想帮他一把。现在老板既然怀疑我，那我也没招了。想来是劫数如此。唉，随它去吧。”

二十，分析

这段话的内涵极为深厚。细加分析，里面有多重预言，多重文化。还夹杂着陆法和言难尽意的深沉感喟。

首先，他解释或者说掩饰自己行为的用意，挑选的“入点”就很不简单。他先自高身份，顺便巧妙的抬了抬萧绎，说萧绎跟他前世都是佛前的高徒，彼此有一段香火前缘。这种说法十分合乎中国人的思维习惯。中国人在长期的极权政治实践中，已经习惯给成功者附会神圣。认为只要是在现实中成功的，必然都具备“天命”。反之，则已自证其伪。

此心理的一个外推，即对现实力量的尊崇远高于未知力量。演绎到极致，便出现网络中的经典喜剧场面：因天时久旱，地方百姓聚到龙王庙求雨。两江总督李富贵做为后世穿越者，当然不信这一套。他嚣张的拔剑威胁龙王，说如果三天之内不给点雨，他就将龙王庙砸个稀巴烂（事实上他得到了台风即将过境的电报）。在场的信众大惊失色，认为龙王肯定暴怒，必将殃及百姓。但也有另一些认为未必。因为李总督赫赫武功，当然是武曲星下界。他跟龙王或许有得一拼。后来果然下雨，百姓顿时对李富贵这武曲星敬畏如神，认为一般龙王不是对手。

如明白了这个故事的蕴义，对于“借助宗教造反，在中国没有前途”这一事实便能了然。无他，百姓更信以成功注解的成功，不信你“说理诱导”的力量。如果信神不能带来眼前利益，他们绝不会去信。即使信仰较虔的信众，也很容易屈服于现实的力量，自己造出种种解释来消解所信神的权威。不但民众如此，事实上中国人的知识分子，历来也是如此理解事物，并以之解决疑难的。

在假道伐虢这个典故里，宫之奇谏阻虞君借道。讲了很多现实利害的关系。但虞君利令智昏，最后到无话可说时，还搬出一条，说他对神的祭祀很讲究，神一定会保佑他的。但宫之奇的逻辑很厉害。他不从破前提入手，而是承认虞君论证的前提，以之推理道：“你敬神，没理由说晋国国君就不敬神啊。假如他灭了虞国后，用无比的虔诚心，再加丰富的祭祀品向神敬礼，神难道会把吃进去的祭品吐出来？”

对此的评价，只有一个字：绝！

理解了这个故事，我们便理解了中国知识分子中的精英。他们并不缺乏智慧，只是太重现实政治，比较轻视形而上的事物。用梁漱溟先生的说法，即东方知识人与西方知识人在道路的选择上有异。如是而已。

这样的
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